《易经》若能“拈花”，海德格尔岂不“微笑”？
当20世纪伟大哲人海德格尔将传统美学问题转化成基础本体论问题，语出惊人地道出“美乃是作为无蔽的真理的一种现身方式”，“艺术就是自行置入作品的真理”的时候，这种被那些执著于启蒙精神的人本主义者所无法理解的神秘论说，却委实暗暗遥相呼应于数千年前伟大的《易经》思想。
在《易经·文言》中有一段关于美的吉光片羽之言：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”这句话是对于坤卦“六五，黄裳，元吉；象曰，黄裳元吉，文在中也”的进一步阐释。那么，问题是何以“君子黄中通理，正位居体”就会“美在其中”呢？
我们知道，通常释美字，是将其拆成“羊大”，解之以“羊肉肥壮吃起来口感味美”，进而引申为凡好皆謂之美。但这种疏解尚流于皮相。实际上，以我之所悟，“美”中之羊代表地支未土（未的生肖为羊），所谓“羊大”其实是说“未土之大”。未土属于后天八卦的坤宫，紧接午火离宫，虽外表干燥，但阴气深藏而“三伏生寒”。故而所谓美者，实是要扩大此生寒之未气，以便让离火之光明有所附丽，如此才能呈现美。离火光明能显现嘉会万物，海德格尔悟及，暗喻为澄明和“无蔽的真理”。这种澄明和无蔽的真理必须有所附丽才能彰显，如此才有了海德格尔所谓的“林中空地”，以作为光明和黑暗、光明和阴影游戏的地方。而这符契于未土的木库易象。对于离火的附丽特性，《易经》有言：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”牝牛者，取敬顺之道，乃坤土也。所谓畜牝牛吉和羊未之大称为美者，其实表达的意思皆是：后天八卦中由离变坤，离火必须附丽坤土才能发挥（辉、晖）显现，才能化丽为美。
坤土对于美的生发之功体现于六五的黄、裳两种特性。黄者，坤之本色，可与其他色作和，“黄中通理”意味着人体内则脾胃良好（脾胃为土，居脏腑之中部），外则“腠理”（皮肤毛孔）通达，如此面露光彩；而更深层之义则为附丽中黄之离光能透亮显美于外。坤土的黄本色在海德格尔那里被诗意地阐释为大地的本真：美是作为一种摆脱寻常眼光的纯净本真的呈现。
另一方面，裳作为古人衣裙，最主要功能是“正位居体”，遮蔽下体尤其要隐藏生殖器，而这又说明美必须有所遮蔽，尤其要隐藏最神秘之处，如此才能不断资生万物，才有源源不尽“味道”（坤之未土又可释为滋味、韵味）可以涵泳。海德格尔则将此解释为“只有当大地作为本质上不可展开的东西被保持和保护之际……大地才敞开地澄亮了，才作为大地本身而显现出来”，“真理在本质上即是非真理”，“这种以遮蔽方式的否定属于作为澄明的无蔽”。而黄与裳合体而有“元吉，文在中也”之喜。此中之“文”乃各色交错的纹理。黄裳坤体成万事之元，离光附丽，纹理交错而“美在其中”矣。
美既源之于“丽”，又进一步升华为艺术，艺术正是充分体现美的人为操作的技艺与事业，所以“畅于四支，发于事业，美之至也。”《易经》这句话实际在概括后天八卦中坤宫里的申金之义。申接续未，冲克寅木，寅木为四肢；而申者，神也（《说文解字》：申，神也，七月，阴气成，体自申束，从臼，自持也。），艺术的事业即是通神，也即天人合一。于是，我们看到，天以离光照地而呈现美态，君子在大地栖居，以艺术来进行天人交感而具神性。海德格尔后期提出“天、地、神、人”的“四重整体”不可分的思想正与此不谋而合。他说：“物化之际，物居留统一的四方，即大地与天空，诸神与会死者，让它们居留在它们的从自身而来统一的四方体的纯一性中。”
想当初，灵鹫山法会，佛祖拈花而迦叶尊者破颜微笑。假如东方《易经》能若佛祖般拈花，则泰西哲人海德格尔又岂会不破颜微笑呢？
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