风水中仙命是什么意思

风水中仙命是什么意思

一、阳命与阴命（仙命）

易是以阴阳为基础理论的一门学问，不很少人天天讲阴阳，但又睁眼瞎说阴阳。以易学的原理为论，《易》有云：原始返终，是故知鬼神之情状风水中仙命是什么意思。人生之时，有实在生命体，故古人起一个名为阳命，有寿之年为阳寿。人死之后，阳命不存在，但阴性的生命体仍存在，故古人起了一个概念阴命，现代人美其名为仙命化命与仙命的解释。若真以干支为其定八字之话，阳命是一个八字，阴命应该又是一个八字，应以死之时辰定阴命八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了阴命八字，还美其名为仙命，是谓阴阳不分清，鬼人不分矣。

其实真正的仙命应该是经长期修炼而成仙得道之生命体，其生命体超越空间，长生得道，而不是一切鬼生命体什么叫做仙命?。以所谓的仙命定阳命八命，名实不符，引起混乱。

二、"坐山与仙命"的用法及概念

众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命.在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌仙命与亡命的解释。

阴阳宅造葬，涉及坐山与主命主要有：

山与命重合：如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名为：压命主。

山与命相冲：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为：冲仙命。

罗盘廿四山之下分七十二龙，又名为七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，名其为埋儿煞，耸人听闻。如乙酉仙命，见乙山之辛卯分金风水中仙命是什么意思。

三、仙命与造命

造葬用不用仙命之理论与技法，本人观点是可用、可不用。为什么讲可用？以仙命的理论展开，真正的阳命已不存在，以阳命干支八字套用强加在阴人头上，于理不合，但以广义的生命体而言，阳人的在世时一些信息，其生命体仍以另一种形式存在，同时也为了尊重死者，仍以仙命开列在日课单上。以此为论，用仙命无可厚非，其可以一种文化精神形式存在仙命的意思是死亡还只出生时候的。

又为什么不用？根据阴阳理论与易学原理，阳命不存，其理只能以阴命为论，应以仙命死时的八字干支为论，不能以阳命的八字为论化命与仙命的解释。所以不用仙命符合天地阴阳大道。

造葬选用日课，又名为造命，其原理是用日课八字再为阴命造一个丁财贵寿的八字。本人观点认为，造命理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天（时间、日课）、地（{系统屏蔽}山水）、人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排，《葬书》有云：盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也什么是仙命?。《经》曰气感而应，鬼福及人。

易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄。易学原理关乎阴阳，法乎术数神仙命是什么意思。对一个种现象与事物的理解，不能以现代科学的常规理论看待她。《大学》有云：物有本末，事有始终，知所先后，财近道矣。不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。

对于仙命，不知其要者，流散无究。

对于造命，知其要者，一言要终

请解释一下仙命的意思和含义

一、阳命与阴命（仙命）

易是以阴阳为基础理论的一门学问，不很少人天天讲阴阳，但又睁眼瞎说阴阳什么叫仙命?。以易学的原理为论，《易》有云：原始返终，是故知鬼神之情状。人生之时，有实在生命体，故古人起一个名为阳命，有寿之年为阳寿什么是仙命?。人死之后，阳命不存在，但阴性的生命体仍存在，故古人起了一个概念阴命，现代人美其名为仙命。若真以干支为其定八字之话，阳命是一个八字，阴命应该又是一个八字，应以死之时辰定阴命八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了阴命八字，还美其名为仙命，是谓阴阳不分清，鬼人不分矣。

其实真正的仙命应该是经长期修炼而成仙得道之生命体，其生命体超越空间，长生得道，而不是一切鬼生命体。以所谓的仙命定阳命八命，名实不符，引起混乱化命与仙命的解释。

二、"坐山与仙命"的用法及概念

众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命.在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌。

阴阳宅造葬，涉及坐山与主命主要有：

山与命重合：如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山，有其名为：压命主。

山与命相冲：如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为：冲仙命。

罗盘廿四山之下分七十二龙，又名为七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，名其为埋儿煞，耸人听闻。如乙酉仙命，见乙山之辛卯分金。

三、仙命与造命

造葬用不用仙命之理论与技法，本人观点是可用、可不用。为什么讲可用？以仙命的理论展开，真正的阳命已不存在，以阳命干支八字套用强加在阴人头上，于理不合，但以广义的生命体而言，阳人的在世时一些信息，其生命体仍以另一种形式存在，同时也为了尊重死者，仍以仙命开列在日课单上。以此为论，用仙命无可厚非，其可以一种文化精神形式存在。

又为什么不用？根据阴阳理论与易学原理，阳命不存，其理只能以阴命为论，应以仙命死时的八字干支为论，不能以阳命的八字为论。所以不用仙命符合天地阴阳大道。

造葬选用日课，又名为造命，其原理是用日课八字再为阴命造一个丁财贵寿的八字。本人观点认为，造命理论较符合阴阳大道，其理论把天地人三才包容里面，天（时间、日课）、地（{系统屏蔽}山水）、人（阳人的生命体与阴人的生命体）立体安排，《葬书》有云：盖生气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。《经》曰气感而应，鬼福及人。

易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄。易学原理关乎阴阳，法乎术数。对一个种现象与事物的理解，不能以现代科学的常规理论看待她。《大学》有云：物有本末，事有始终，知所先后，财近道矣。不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。

对于仙命，不知其要者，流散无究。

对于造命，知其要者，一言要终

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